海を隔てて、隣同士の日本と中国、顔つきもよく似ていて、同じ漢字の国で、
親近感を持つ人もいるようですが、実は、この二つの国の文化は大きく違います。
その違いは、それこそ多岐に渡りますが幾つかを紹介しましょう。
この記事の目次
羊を盗んだ父を告発した子に対する、孔子の驚きの答え
中国における孝（こう）は、公（こう）を遥かに超える価値として存在します。
つまり、親孝行は、主君への忠義に勝るというのです。
それを端的に記す逸話を孔子（こうし）の話から拾ってみましょう。
ある県の長官が孔子が訪問した際に、こんな自慢話をします。
「私の県には、父親が羊を盗んだ事を告発した正直な息子がいます」
すると、孔子は、このように言い返しました。
「それは私の故郷の正直者とは違います、父は子の為に罪を隠し、
子は父の為に罪を隠す、これこそ正直さです」
公よりも孝を優先する中国人の思想
ここには、泥棒であれば、肉親でも告発するのが正しいという
日本的な倫理観に真っ向から対立する価値観があります。
もちろん、人間であれば、肉親を庇いたいという気持ちはあります。
でも、公共の安寧の為には、そんな私情は許されないでしょう。
ところが、儒教の価値観では、私情が優先され、親は子を庇い、
子は親を庇う事が美しいとされるのです。
中国は、今も昔も縁故採用の世界であり、賄賂と汚職が絶えませんが
そこには、身内と見做されたものはとことん庇うという、
儒教の価値観が反映されているように感じます。
退却が恥である日本、最期に勝てばいい中国
戦争においても、中国と日本では、根本的な部分に違いがあります。
島国の日本では、まず、退却する事を恥と見做す文化があります。
それは、海に囲まれた島国の特性で、退却に限りがあるからでした。
一方の中国では、逃げる事を恥とする文化はありません。
漢の高祖、劉邦（りゅうほう）を始め、旗色が悪くなったら逃げるのは常套手段です。
もちろん、大陸である中国では運が良ければ、どこまでも逃げられます。
必死に逃げ回りながら、謀略を駆使して、相手の力を削ぎ、
味方を増やして、いつの間にか逆転するというのが中国における名将で、
最期に勝ちさえすれば、恥も外聞もないのです。
この大陸的な戦争スタイルに、日本は苦しめられ、日露戦争でも、
支那事変でも、泥沼の消耗戦に引き込まれました。
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美しい勝ちに拘（こだわ）る日本、勝つ事のみに拘る中国
日本の戦争は、習慣の近い、幾つかの民族同士の島国における戦争です。
そこでは、外来者という意識は薄く、同族同士の抗争が起きるので、
目を背けるような徹底した非戦闘員の虐殺というのは、あまり起きません。
同時にそこでは、美しく勝つという感覚が産まれ、卑怯、卑劣、
見苦しい戦い方は、激しく嫌われました。
もう、勝ち目がないのに、見苦しくあがくと、「往生際が悪い」
「武士にあるまじき振舞い」と批判され、勝利も敗北も美しく、
キレイに勝って、執着せずあっさり死ぬのが美徳とされました。
一方の中国は、多民族国家であり、しかも、その勢力圏が、
激しく入れ替わりました。
戦いの相手は、あかの他人であり、一切の情け容赦がなく、
女子供に至るまで、皆殺しは珍しくありません。
それこそが報復を免れる唯一の合理的方法だからです。
敗れても助命されないのですから、どんな卑劣な手を使っても
生き残ろう、勝ち残ろうとします。
当然、その戦争における被害者はケタ違いになり、憎しみは連鎖し
おびただしい血が流される血ぬられた乱世が続きます。
孝忠の国、中国、忠孝の国日本
共に、儒教の大事な徳である、孝と忠、「孝」とは、
親に孝行を尽くすという美徳であり「忠」は主君に尽くすという美徳です。
海を隔てて、近い両国ですが、とりわけ忠と孝の順序については
全く、正反対になっているのです。
忠の為におのれの生命を投げだす、楠正成（くすのき・まさしげ）
日本においては、主君の為に、生命を捧げるのが美徳とされます。
後醍醐天皇の側近で、建武の新政の功労者、楠木正成は
天皇に一度は敗北して逃げた足利尊氏が、天皇の政治に不満を持つ武士を、
味方につけて再び強大になった事を危惧します。
そして、「尊氏と和睦して、武士の言い分も聴いて下さい」と
帝に諫言しますが、容れられず、手勢８００騎を引きつれて、
尊氏の３万の大軍と戦い戦死しました。
本来ならば、融通の利かない主君は見限って敵に寝返っても、
非難されない乱世でありながら、敢えて最期まで天皇の忠臣として
戦い死んだ正成は、忠義に生きた武士の鑑とされました。
孝の為に故郷を滅亡寸前まで追いやる伍子胥（ごししょ）
一方で、春秋戦国時代の楚の武将、伍子胥は、暗君の平王（へいおう）に、
父と兄を殺された事を恨み、敵国の呉に仕えて、楚に攻め込み、
滅亡寸前までおいやりました。
仇であった平王が死去している事を知った伍子胥は、怒りが収まらず
墓を暴いて白骨化した平王の遺体を３００回、鞭で叩いて恨みを晴らしました。
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恨みを水に流さない孔子の教え
孔子は、恩を仇で返されたら、どのように対応すべきか？
と弟子に問われた時に、以下のように返答しています。
「恩に対しては恩で報い、仇に対しては直で報いるべき」
直（ちょく）というのは、自分の正直な気持ちという意味だそうです。
相手に恩を施したら、仇で返された、それで悔しい報復してやると
考えたなら、そうするのが正しいという意味です。
孔子は感情を無理に抑えるのは正しい道ではないと考えました。
彼には「己の欲さざる事を人に施す事なかれ」という言葉もありますが、
逆に考えると、それを知っていて敢えてやってしまうようなヤツには
実力行使も辞さないという考えも含まれるのでしょう。
日本的な、恩を施した事は忘れ、恨みは水に流すという考えは、
孔子の直で言えば、我慢している無理しているという考えなのです。
孝と忠が並ぶ時、中国人は孝を取る
伍子胥のケースは極端だとしても、忠を取るか孝を取るかの極限では
中国人は、孝を取るという事が言えます。
例えば、漢の高祖劉邦は、秦の制度の多くを踏襲しますが、
郡県制だけは、そのまま真似せずに、劉氏の王を各地に立てた封国と
ミックスした郡国制を取っています。
その理由は、秦末に農民反乱が起きた時に、秦が任命した、
郡県の太守や県令達は、一族の保身を最優先にして、
誰も秦の為に反乱軍と戦おうとしなかったからです。
しかし、封国を置いておけば、封国は劉氏で皇帝の身内ですから
反乱が成功すると自分も滅ぼされる危険が増えるので、
戦争でも頼りになると考えたのです。
頂点が変わらない日本と変わる中国
中国と日本における決定的な違いは、頂点が変わらない日本と
頂点が目まぐるしく変化する中国の違いです。
日本においては、紀元４世紀から、天皇が権力と権威の頂点に君臨し
その後、貴族政権、武家政権が続き、権力を手放しても、
遂に権威のみの存在として２１世紀の現在まで存続しています。
この長い年月で権力者は、まず天皇の承認を得なければ、
権力の頂点に就けないというルールを受け入れました。
貴族であれば、天皇に娘を与えて子供を産ませて、血縁になり
外戚となって権力をふるう方法、武家の場合には、
征夷大将軍の称号を受けて、幕府を開くというルールです。
この制度により、反対派を皆殺しにしないでも、天皇を抑えた側に
全てが従うという考えが産まれ、大虐殺が防がれたのです。
頂点を極める為に大量の人間を虐殺した中国
一方の中国では、権威のみの存在が出現しませんでした。
春秋戦国時代には、周が権威として君臨して覇者を任命し、
諸侯のバランサーとして機能しましたが、
これも秦の昭（しょう）王により滅ぼされて消滅します。
司馬炎（しばえん）も前王朝を存続させず、必ず滅ぼして
新しい王朝を建てました。
以来、すべての王朝は、これにならい、反対派を全て殺戮しないと
乱世が終わらないという状態が発生します。
不動の権威が、新しい権力を認めるという制度がないので、
ひたすら前の王朝を辱め、徹底的に罵倒し、破懐と虐殺を尽くして力を見せつけ、
恐怖心で反対派を従えるしか、方法が無くなってしまったのです。
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三国志ライターkawausoの独り言
中国の歴史は、ダイナミックで、日本史のように
天皇というバランサーが存在しません。
しかし、その背後では、徹底した力による支配が敷かれ
背いた人間への報復も凄まじいものでした。
これは、積み上げてきた歴史の違いであり、
ひいては大陸と島国の違いでもありますので、
どっちが良い悪いではありませんが、
一見すると同じ民族と錯覚しそうな程に似ている
日中がまるで違う歴史と文化を持っているという事は
覚えておいて損はないと思います。
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